Joseph Brodsky: Canción de amor

Si te estuvieras ahogando, acudiría al rescate,
te envolvería en mi manta y serviría té caliente.
Si fuera un comisario, te arrestaría
y te mantendría en una celda bajo siete llaves.

Si tú fueras un ave, batiría un récord
y escucharía toda la noche tu trinar de tono agudo.
Si fuera un sargento, serías mi recluta,
y, muchacho, te aseguro que amarías el ejercicio.

Si tú fueras china, aprendería la lengua,
quemaría mucho incienso, usaría vestiduras raras.
Si tú fueras espejo, me abalanzaría al baño de damas,
te daría mi lápiz labial rojo y te empolvaría la nariz.

Si tú amaras los volcanes, yo sería lava,
incansablemente eructando de mi oculta fuente.
Y si tú fueras mi esposa, sería tu amante,
porque la Iglesia se opone tenazmente al divorcio.

Shanghai exhibirá "zoológico humano"

SHANGHAI, China (AP) - Shanghai tendrá un "zoológico humano".

Cuatro australianos vivirán durante dos semanas en junio en una jaula de vidrio emplazada en una tienda por departamentos del centro de la ciudad. El público podrá observar a los australianos cuando duerman, cuando coman y cuando se bañen, dijo el jueves un informe periodístico.

El grupo, conocido como la Cápsula del Sueño Urbano, ha atraído multitudes con similares exhibiciones en Londres, Montreal, Hong Kong y otras ciudades.

"Ellos no apagarán las luces ni correrán las cortinas. Mostrarán toda su vida, desde el momento en que se levanten hasta el momento en que se acuesten", dijo al Diario de Shanghai Karen Chang, organizadora del evento.

"A la gente le gustará verlos cuando toman una ducha. Por lo tanto, deberán tomar una ducha al menos dos veces por día", informó Chang. "Por supuesto, otras cosas no se podrán ver. En el baño han colocado un vidrio opaco".

La caja de vidrio, de 65 metros cuadrados, será decorada con temas de Shanghai.

Los miembros del grupo han estado tomando lecciones de chino a fin de poder comunicarse con los espectadores, informó el diario. El público podrá enviarles mensajes por correo electrónico o faxes o poner mensajes en el vidrio.

Auto de fé

Agua bendita para lavar el auto -Redacción BBC Mundo
Una iglesia cristiana de Manchester, en el Reino Unido, está ofreciendo el servicio de lavado de automóviles con agua bendita, aunque aclara que eso no necesariamente disminuye los riesgos del viaje ni baja el precio del seguro del vehículo.

Los propios fieles de la iglesia bautista de Levenshulme se encargarán de lavar los autos, un servicio gratuito y que -dicen- contribuye con el medio ambiente al permitir el reciclaje del agua que se utiliza en el bautismo.

Esa comunidad cristiana realiza el bautismo por inmersión, en el que la persona se sumerge completamente en el agua, para lo cual se requiere un mayor volumen del líquido que en el bautismo por aspersión, el tradicionalmente utilizado por las comunidades católicas.

La pila utilizada por la iglesia bautista de Levenshulme para administrar el bautismo mide dos metros y medio de largo y uno de profundidad, y contiene 550 galones de agua.

El pastor de la iglesia, Ian Spence, manifestó: "En el pasado, la necesidad de ahorrar agua no era una urgencia ambiental como lo es hoy. Por eso sentimos que teníamos que hacer algo positivo".

"Se trata -añadió- de un acto con el que queremos servir a la comunidad, contactar con ella y a la vez demostrar que los cristianos somos gente normal y divertida".

Y según explicó Spence a BBC Mundo, esta no es la única "iniciativa divertida" que se está preparando. Aunque no adelantó detalles, manifestó: "Ya verán. Tenemos en mente ideas todavía mucho más creativas".

"La eficacia de una propaganda política y religiosa depende esencialmente de los métodos empleados y no de la doctrina en sí. Las doctrinas pueden ser verdaderas o falsas, pueden ser sanas o perniciosas, eso no importa. Si el adoctrinamiento esta bien conducido, en la etapa adecuada de postración nerviosa tendrá éxito. En condiciones favorables, prácticamente todo el mundo puede ser convertido a lo que sea." Aldous Huxley

"La religión de Jesucristo, según la predica su iglesia, causa guerra, derramamiento de sangre, odio, y falta de caridad. ¿Por qué? Porque, dicen ellos, una cierta creencia es necesaria para la salvación. No dicen que si te comportas bien serás salvado; no dicen que si pagas tus deudas y amas a tu esposa y a tus hijos y eres bueno con tus amigos, tu prójimo y tu país serás salvado. Todo esto no te servirá de nada; tienes que creer una cierta cosa. No importa cuán malo seas, puedes ser perdonado instantáneamente; y no importa cuán bueno seas, si no crees en aquello que no puedes entender, en el día del juicio no quedará nada por hacer más que condenarte..." Ingersoll

"El temor de las cosas invisibles es la semilla natural de lo que cada uno llama para sí mismo religión." Thomas Hobbes

"La religión no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobrenaturales" Federico Engels

"La diferencia entre una religión y un espejismo es el número de personas que la comparten". Anónimo

"¿Cómo se puede tener orden en un estado sin religión? La religión es un formidable medio para tener quieta a la gente..." Napoleón Bonaparte

"Las iglesias no se destacan por su influencia moral. Ni un ministro cristiano predica la salvación por buena conducta. ¡Qué mal le iría al catolicismo entre los hombres si proclamara salvar sólo a aquellos que tuvieran templanza, altura, inteligencia y moral!" Washburn

"Me cuesta ver cómo alguien puede desear que el cristianismo sea verdadero; porque si así es, el lenguaje llano del texto parece demostrar que los que no creen, y esto incluiría a mi padre, mi hermano y a la mayoría de mis amigos, serán castigados por toda la eternidad. Y ésta es una doctrina aborrecible." Darwin

"Una iglesia que coloca a una fe religiosa como más esencial que la pureza, que la amabilidad, la caridad o la bondad, es una institución peligrosa." Washburn

"No creo en lo que enseña la iglesia judía, ni la iglesia de Roma, ni la turca, ni la griega, ni la hebrea, ni la de los protestantes, ni ninguna iglesia de las conocidas. Mi mente es la única iglesia. Todas las religiones no son otra cosa que invenciones humanas para atemorizar y mantener esclava a la humanidad y monopolizar el poder y el dinero." Thomas Paine

"La religión es el suspiro de la criatura oprimida... el opio del pueblo que hace tolerable su sufrimiento." Karl Marx

"Dios es, histórica y cotidianamente, sobre todo, un complejo de ideas engendradas por la bestialización del hombre y por la naturaleza que lo rodea, así como el yugo de clase; ideas que sirven para afianzar la opresión y adormecer la lucha de clases. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los explotadores, engendra la fe en una vida mejor más allá de la muerte, tan inevitable como la impotencia del salvaje en su lucha con la naturaleza engendra la fe en los dioses, los demonios, los milagros, etc. A aquel que trabaja y padece miseria toda su vida, la religión le enseña a ser humilde y resignado en la vida terrenal y a reconfortarse en la esperanza del premio celestial." Lenin

"Las religiones, como las luciérnagas, necesitan oscuridad para brillar." Schopenhauer

"No hay más ignorantes e inútiles que aquellos que buscan respuestas arrodillados y con los ojos cerrados". Anónimo

"Tengo tanta autoridad como el papa el problema es que no tengo tanta gente que así lo crea". George Carlin

Pero la que mas me gustó de todas, por breve, es esta:

Esquimal: Si yo no supiera sobre Dios y el pecado, ¿me iría al infierno?
Sacerdote: Si no supieras, no.
Esquimal: Entonces ¿por qué me lo has contado?

Stevenson: El Diablo y el Posadero

El diablo paró una vez en una posada, donde nadie lo conocía, porque se trataba de gente cuya educación era escasa. Tenía malas intenciones y todos le prestaron oído durante mucho tiempo. El posadero lo hizo vigilar y lo sorprendió con las manos en la masa.
Tomó una soga y le dijo:
-Voy a darte azotes.
-No tienes derecho a enojarte-dijo el diablo-. Soy sólo el diablo y mi naturaleza es obrar mal.
-¿Es verdad?-preguntó el posadero.
-Te lo aseguro- dijo el diablo.
-¿No puedes dejar de obrar mal?-preguntó el posadero.
-Ni en lo más mínimo-dijo el diablo-. Sería inservible y sería cruel dar azotes a una cosa tan pobre como yo.
-Es verdad- dijo el posadero.
Hizo un nudo y lo ahorcó.

La lengua árabe y el texto coránico entrañan el concepto de sexo, pero como vamos a ver, dicho concepto de sexo no puede convertirse en adjetivo, no puede dar “sexual”. Este término es farj. Su etimología habla del defecto, de la falta, del intersticio, del agujero, de la distancia. Por ejemplo, uno de los grandes vocabularios define farj del siguiente modo: “Se lo denomina así porque no está tapado. Es la parte ciega. Se llama el farj del hombre y de la mujer así porque está entre las dos piernas”.

Es el vocablo que se utiliza en el Corán para el hombre y para la mujer. Como acabo de señalar, el término farj es un sustantivo que no puede convertirse en adjetivo para decir “sexual” o bien para dar la palabra “sexualidad”. Y esta imposibilidad no es de orden sintáctico. Habría podido hacerse, pero no está en el universo del discurso. Es por ello que, en el momento en que se necesitó traducir el discurso científico y médico europeo, verter los términos “sexual” y “sexualidad”, no se lo pudo hacer con farj: se utilizó otra voz completamente nueva, el vocablo jins, que designa inicialmente el género.

El jins es un término completamente particular que designa la asonancia y la semejanza, y todo lo que es convocado por el vocablo jins tendrá que ver con el registro imaginario. Es con esta palabra como se va a traducir la noción de relación sexual en el campo científico. Se va a decir “relación jins”; la palabra jins permite obtener un calificativo. Mientras que en el discurso tradicional antiguo no se encuentra la noción de instinto genital, en el sentido naturalista, con finalidad biológica y de reproducción, tal como apareció en los siglos XIX y XX en Europa, el término jins permite decir y operar la restricción de los asuntos del sexo y de lo sexual como genital, como comportamental. Va a dominar progresivamente todos los otros términos, por su capacidad normativa ynormalizante desde el lado científico justamente, es decir del lado de la reproducción y de la genitalidad, ya que es en el discurso científico y médico donde el sexo tiene una meta reproductiva.

Como ya he dicho, el léxico de los asuntos del sexo –no digo “sexual”, vimos que no existe el vocablo “sexual” en la antigua lengua árabe– está muy extendido; abarca los registros de lo real, de lo simbólico y de lo imaginario. Pero el concepto más importante es el de niqar, que reúne todos esos registros en relación con la legalidad: se podría traducir como el goce relativo al sexo, en el sentido legal.

Los términos que se refieren al goce del sexo en tanto legal, designan al mismo tiempo las palabras que dicen la experiencia sexual, la demanda sexual y la demanda de matrimonio: acto y palabra son designados por el mismo término cuando se trata del goce sexual. Y se ve aquí cómo la sexualidad, antes de su reducción científica, no separa el sexo del lenguaje: lo que permite no separarlos es precisamente el concepto de goce, que liga el sexo con la palabra sobre el sexo y con la legalidad del uso del sexo.

Esto nos permite abordar el punto más importante: al mismo tiempo que se operaron la traducción y la aparición del jins, en la lengua árabe desapareció el concepto de sexo. En efecto, el vocablo farj ya no designa el sexo del hombre o de la mujer, sino sólo el órgano sexual de la mujer. Se trata de un efecto moderno. Si ustedes abren hoy cualquier diccionario contemporáneo de lengua árabe, verán que el vocablo farj, que designaba el sexo del hombre y de la mujer en el texto coránico y en la tradición, designa exclusivamente el órgano femenino.

Podría decirse que es una catástrofe: una operación catastrófica por medio de la cual ha desaparecido un concepto. Esta catástrofe es contemporánea con la entrada en la lógica del discurso científico, de la relación sexual y de la sexualidad.

Para comprender el alcance de esta desaparición, voy a interrogar el estrato mito-teológico del texto antiguo: ¿cómo pensaba el sexo? Tomaré un fragmento mítico, ligado al texto coránico, de un teólogo del siglo VII llamado Qurtubi: “Lo primero que ha creado Dios en el hombre (se refiere al hombre y a la mujer) es su sexo, farj.” Y continúa: “Este es mi depósito y os lo confío, pues el sexo es un depósito”. Según este texto, cuando Dios creó el sexo de Adán, farj, le dijo: “Esto es mi depósito en ti; no lo uses sino según su verdad”.

Voy a comentar este pasaje.

“Lo primero que ha creado Dios en el hombre en su sexo”: el hombre, en esta tradición, estaría modelado a partir del farj, que es, como hemos visto, agujero, distancia, abertura. El primer material del hombre no es la tierra, es decir lo plano, sino la hiancia. El núcleo de lo humano sería lo sexual en tanto abierto. En ello, el hombre es lo opuesto a Dios, que samat, que quiere decir a la vez “plenitud” y “compacto”. El hombre está abierto; Dios está cerrado, clausurado, tapado.

“Este es mi depósito y os lo confío”: aquí el sexo está calificado como depósito, pero este término, traducido al francés o al castellano, no da suficientemente cuenta de la carga ética de la palabra, en tanto y en cuanto designa un objeto precioso que se confía, e implica un pacto. El pacto otorga la guarda de un objeto de valor inestimable, que Dios confía al hombre.

Probablemente sea esto lo que está en juego en la recomendación ética del texto coránico: no se trata de la castidad o la abstinencia, sino de la preservación del objeto inestimable que le es confiado al hombre.

Termino el comentario: “...no lo uses sino según su verdad”. ¿Cuál es esa verdad? Es la verdad de un asunto que no es propiedad del hombre, sino que concierne a la referencia absoluta al otro; el objeto inestimable, sexo, quizás identificado aquí como figura de la falta absoluta, lugar del otro en el cuerpo. El hombre no sería sino su depositario; tendría sólo el usufructo del sexo; la no-posesión del sexo. La segunda dimensión de esta verdad remite al agujero, la abertura, el defecto, la falta, que, como vimos, se halla en la etimología de este término: es el nudo del ser humano, es el núcleo inaugural en el hombre. Es esencial relevar esta tercera dimensión de la verdad del sexo en tanto material de abismo: ese agujero es un abismo sin el cual no se ve por qué la ley tendría que ver con el goce, es decir, por qué el hombre, portador de absoluto, es llevado siempre hacia esa hiancia originaria.

Resulta claro que, en esta concepción, no puede haber relación sexual en el sentido de una conjunción natural que estableciera una adecuación y una completud entre hombre y mujer. En el hombre y en la mujer, se trata de faltas. No puede haber relación allí donde se produce un encuentro con lo que interrumpe toda relación. El sexo está entendido como interrupción de toda relación en el interior de lo humano.

Voy a presentar otro comentario que completará lo anterior. Se trata de un pasaje coránico: “Hemos propuesto el depósito a los cielos, a la tierra y a las montañas; se han negado a hacerse cargo de él. Están espantados, salvo el hombre, que ha aceptado pues es injusto e ignorante.”

Dios otorga algo que es terrorífico, que sólo el hombre acepta, que es fuente de injusticia y de ignorancia. Así pues, el goce hunde sus raíces en el mal. Que el sexo sea la marca del poder absoluto en la conformación del hombre no autoriza a pensar el poder de otro modo que como poder sin contenido, sin sustancia: el poder de un impoder. Cuando se habla del farj, del sexo como representación del poder de un vacío, de un agujero, de una nada, se entiende muy pronto que se trata de lo que, en psicoanálisis, se designa con el término “falo”, inestimable objeto que Dios confía al hombre (entendido como hombre y mujer).

Cito otro fragmento: “Cuando Dios creó al hombre con arcilla, esperando que le insuflará un alma, el diablo se burlaba de él jugando a penetrar por su boca, a salir por su ano y a la inversa. Tomaba de la misma manera otros orificios: orejas, nariz, etcétera, diciendo al mismo tiempo a Dios: ‘Ve lo que hago de la criatura que tú has preferido a mí y ante la cual me pides que me prosterne’” (Dios le ha pedido al diablo que se prosterne ante el hombre).

Este pasaje muestra que el hombre está pensado originalmente como una cosa abierta, expuesta a la fractura de la alteridad demoníaca; desde el momento en que existe el cuerpo humano, hay abertura. Y no bien hay abertura, hay circulación energética, dado que el diablo es en la tradición un ser de fuego. (Freud observó que las concepciones demonológicas están más próximas a lo que sostiene el psicoanálisis sobre la sexualidad que las concepciones científicas.) A través de los orificios corporales circula el diablo, el demonio, en tanto ser de fuego y de energía. De este modo, la alienación fundamental del hombre estaría pensada a partir del sexo absoluto, del sexo como absoluto o, según una formulación psicoanalítica, a partir de la primacía del falo que da el estatuto a la corporeidad humana, ya que alrededor de la falta se crea y se sostiene el cuerpo. El discurso antiguo, de la tradición, piensa el sexo como lugar del otro, como falta que articula su goce con el lenguaje. No bien interviene la concepción científica, reduce el sexo y la sexualidad, inventa la relación sexual y des-solidariza sexo y lenguaje.

Esta operación catastrófica, estos acontecimientos en el interior del lenguaje, son no sabidos, y éste es a mi juicio el punto más importante: producen lo que denominaré “increencia no sabida”. En cuanto se introducen las nociones de “relación sexual”, “sexualidad”, etcétera, se destruyen todas las articulaciones que recién indiqué, pero esta destrucción permanece ignorada, la gente no tiene conciencia de ella. La introducción de la concepción científica ha producido lo que propongo llamar la descomposición de la religión. Esta descomposición de la religión no es, claro está, un fenómeno voluntario, sino que opera por mecanismos referibles propiamente a lo no sabido; no se trata de lo inconsciente, sino de algo no sabido.

Por todo esto, no pienso en absoluto que en el campo del Islam haya un retorno de la religión: hay una descomposición de la religión. Si la religión vuelve, lo hace bajo la forma de una descomposición. Se lo puede demostrar; lo que se denomina integrismo no es tal; está muy mezclado con el discurso científico. Estamos en presencia de fenómenos de descomposición de la religión, a partir de una operación que sobrevino en el campo del sexo. Esta operación desencadena la sexualidad bajo la forma de un goce que ya no encuentra freno o atenuación en el lenguaje. A partir del momento en que se des-solidarizan lenguaje y sexualidad, se opera este desencadenamiento; y, para intentar ponerle un dique de contención, se recurre a las formas más crueles del superyó, es decir, a la figura del dios oscuro. En el discurso de algunos a quienes se denomina integristas islámicos se ve bien cómo, así desencadenada la sexualidad, no encuentra más posibilidades que el recurso a la figura de ese dios oscuro. Por Fehti Benslama

Bobby Flores: Soul Assylum

Nunca digas lo que pensás, que nunca seras tan bueno para mostrar el juego y ganar.

A veces es mas importante saber que quieren de vos que conocer a los demás.

Sé siempre un gentleman. Y un caballero solo se interesa por causas perdidas.

No justifiques tu obra, porque el que justifica no convence.

No andes en la vida pidiendo carnet de honesto, que lo fabrican en la Casa de la Moneda.

Vos ocupate de pagar siempre tus deudas y no esperes cobrar las tuyas.

Que tus virtudes sean bellas, como tus errores.

Nunca dejes que tus actos sean motivados por el aborrecimiento.

Aunque tu lucha sea siempre contra las injusticias, no seas esclavo de las leyes del hombre, que poco tienen que ver con la justicia

Dios finalmente llegó a los "reality shows" de la televisión estadounidense, y contra todo pronóstico y por extraño que parezca, el programa cuenta con el entusiasta apoyo de las jerarquías de la Iglesia Católica Romana.
"God or the Girl" (Dios o la chica) enfrenta a cuatro jóvenes seminaristas católicos a sus libidos durante las cuatro semanas previas a ordenarse como sacerdotes, cuando asumirán el voto de castidad.

En los primeros dos episodios, oportunamente emitidos el Domingo de Pascua en el canal de cable A&E, se vio a Joe, Dan, Steve y Mike sorteando las tentaciones de la vida secular, incluyendo antiguas novias, en su tránsito hacia la sotana. El programa comienza con intensa música dramática, imágenes de un crucifijo y un celestial cielo salpicado de nubes, mientras un incensario se mueve como un péndulo.

"Son brillantes, atléticos jóvenes con ambiciones, amigos para divertirse, e incluso chicas con las que podrían querer casarse. Pero bajo esa apariencia, están confundidos tratando de decidir si son llamados en una dirección completamente diferente", señala el programa.

El show "capta la tensión, el terror y el triunfo" de los cuatro en "la lucha final en la elección más importante de su vida", agrega la presentación.

El más torturado es Joe, de 28 años. En el primer capítulo del programa viaja a Alemania para la celebración del Día Mundial de la Juventud Católica, donde espera encontrarse con una chica alemana a quien nunca le declaró su amor.

Dan, de 21 años y larga melena, dejó de salir con chicas y se une a una jornada de rezos frente a una clínica de abortos. Él mismo decide poner a prueba su propia fe caminando 30 km con una cruz de 40 kg en su espalda.

Steve tiene 25 años y aspecto de niño. Soñaba con hacerse millonario. Ahora le cuenta a sus amigos, ex compañeros de borracheras, su intención de convertirse en cura. Y Mike, de 24 años, no sabe si quedarse con su novia Aly o tomar el camino que le indica su mentor, un párroco visiblemente celoso de la influencia de Aly.

El programa está muy lejos de "Temptation Island" (La isla de la tentación), un "reality show" donde se forman parejas de atractivos chicos y chicas en un paraíso tropical. Tras el estreno de "God or the Girl", la crítica se alegró de que el programa no siguiera el credo del "vale todo" de los "reality shows" estadounidenses, como "The Swan" (El cisne), que transforma jóvenes poco agraciadas en verdaderas Barbies.

"Es sólo 1% de lo grosero que podría ser", señaló la revista en internet Slate, aunque imaginó que "un día eso terminará por llegar" y sugirió un posible "reality show" titulado "¿Quién quiere probar los placeres de la carne?".

El diario The New York Times comentó por su parte que "God or the Girl" "trivializa la decisión (de convertirse en cura) y las profundas creencias" involucradas en ese paso. "Aún así, el show habría podido ser mucho peor", agregó. Irónicamente, el comentario más positivo provino de la propia Iglesia que, tras el escándalo de los sacerdotes pederastas, ha tenido problemas para reclutar seminaristas y ha visto en esta propuesta una vía para captar una audiencia inédita y difundir avisos publicitarios sobre la fe.

"¡Finalmente la telerrealidad se encontró con la religión!", aplaudió la Conferencia Episcopal de Estados Unidos. "La serie ofrece un tratamiento respetuoso de un paso importante en la vida...", indicaron los obispos, comparándola con un documental "serio" de la televisión pública estadounidense. "Los realizadores hicieron todo lo que les era posible para atraer al telespectador con ganchos comerciales y suspenso en el cierre (de los bloques). Y si estos métodos captan a una amplia audiencia para una atípica serie basada en la religión, ¿por qué no?", agregaron.

Después de ver la posición de los obispos, la Liga Católica de Religiones y Derechos Civiles dejó de criticar el título y las promociones que mostraban a una muchacha con una camiseta apretada. Para Robert Thompson, profesor especialista en televisión en la Universidad de Siracusa (norte), un "reality show" sobre seminaristas vende más que un documental desde el momento en que el primero puede manipular más la realidad y el segundo debe limitarse a mostrarla.

"Lo que un reality show de TV hace es tomar la idea de los documentales, que generalmente no son conocidos por captar grandes audiencias, y presentarlo como algo que puede sobrevivir en un medio masivo", dijo.

Polémica:¿Qué duele más: la agresion o la indiferencia?

Study launched on why cats attack

BBC-Animal behaviour experts are launching a study into why cats sometimes bite their owners when stroked.
Researchers at the University of Lincoln say petting aggression is a common problem, with more than 20% of household cats showing it.

They are looking for cat owners who have experienced aggressive behaviour from their pets to video their experiences for the study.

Theories for aggression include boredom or the need to reassert control.

We want to see occasions when it does as well as when it does not happen

Professor Daniel Mills said: "Many owners are bitten or threatened by their cats when they play with them or when they are stroking them.

"There are many theories as to why so-called 'petting aggression' occurs.

"It could be a sign that the cat is simply getting fed up with the owner, or it could be a response to the ecstasy of being stroked, or it could be the cat trying to assert control.

"The truth is that we simply don't know the reason for this behaviour.

"The aim of this study is to look more closely at exactly when such aggression occurs so that we can help prevent it and treat it more effectively."

He said his team wanted to gather video evidence of cats attacking owners.

"We want to see occasions when it does as well as when it does not happen," he said.

Y acá jugoso link sobre variantes onomatopeyicas zoologicas en japonés.

El manjar de los dioses

Un etnobotánico norteamericano, Terence McKenna, ha escrito una de las aportaciones más sesudas a este respecto. El manjar de los dioses (1992) intenta abrir un nuevo camino haciendo de la intoxicación el fulcro del dilatado debate sobre cómo, por qué y dónde exactamente los monos arborícolas se convirtieron en primitivos homínidos. Los teóricos evolucionistas no han determinado aún cual fue el resorte preciso que permitió desarrollar a ciertas especies antropomorfas la conciencia reflexiva y, subsiguientemente, la capacidad lingüística. El eslabón perdido, sugiere McKenna, es la Stropharia cubensis, una seta originaria de las regiones tropicales y que probablemente... nuestros antepasados encontraron en el estiercol del ganado salvaje de las praderas africanas. El principio activo de la Stropharia es la psilocibina, un componente de gran poder alucinógeno que está presente en muchas especies de hongos. Cuando se ingiere, ya sea masticándola entera o preparada en infusión, sus efectos oscilan entre una ligera y agradable sensación de irrealidad, y una exhaustiva serie de alucinaciones táctiles, visuales y auditivas, acompañadas de una alteración radical de las facultades cognitivas. (Muchos de sus consumidores afirman que la psilocibina les ayuda a comprender mejor su entorno y que facilita y mejora notablemente la comunicación con otras personas que estén bajo sus efectos).

McKenna sostiene que la exposición prolongada y voluntaria a esos estados anímicos habría producido, a lo largo de un lapso evolutivo relativamente corto, una formidable alteración de la estructura sináptica del cerebro, impulsando la formación de una capacidad mental no encaminada simplemente al reconocimiento y memorización de estímulos externos en su forma más instintiva y primaria, sino elaborada en una serie de sistemas lógicos basados en la postulación y conexión de ideas.

Libro:
Stuart Walton: Colocados (Una historia cultural de la intoxicación)

Louis-Antoine Jullien

Louis-Antoine Jullien, director de orquesta y compositor francés (1812-1860). Se volvió loco y murió en la pobreza. En su último año de vida, Jullien coqueteaba con el proyecto de componer música para el Padrenuestro. Dijo que había tenido la idea de imprimir en la portada de la partitura -idea que, por cierto, le atraía muchísimo- la siguiente frase: "El Padrenuestro. Texto de Jesucristo. Música de Jullien."